Les Cahiers du Centre de Recherches Historiques http://ccrh.revues.org Lodel 0.8 Les échanges de technologie entre la France et le monde anglo-américain à l'ère de l'industrialisation : le cas des moteurs hydrauliques http://ccrh.revues.org/index2898.html Le contexte d'ensemble des échanges : le rôle de l'énergie hydraulique dans la croissance au xixe siècleLa force hydraulique, facteur majeur en de nombreux pays de la première industrialisationEn tant qu'ensemble de transformations techniques, économiques et sociales, l'industrialisation est généralement présentée comme un processus ininterrompu s'étendant depuis certains pays dits initiateurs vers d'autres qualifiés de suiveurs. Ce type de schéma, impliquant des rapports de hiérarchie et de domination entre différentes formations sociales, associés à des transferts de caractère unilatéral des uns vers les autres et des décalages dans le temps quant au passage obligé par les étapes d'un même modèle de croissance, avait été plus particulièrement consacré, sur le plan de l'histoire des techniques, par le colloque international organisé en 1970 par le C.N.R.S. à Pont-à-Mousson1. Celui-ci s'était tenu au terme d'une décennie qui avait vu s'affirmer, parmi les historiens et les économistes du développement, la problématique des transferts de technologie entre pays inégalement avancés ou à systèmes sociaux différents.Dans cette optique, la première industrialisation, de la fin du xviiie siècle à la fin du xixe, apparaissait caractérisée par l'existence d'un unique foyer initial – la Grande-Bretagne –, celle-ci ayant non seulement joué le rôle initial d'impulsion, mais ayant en outre apporté la quasi-totalité des vgratsac@ehess.fr (Serge Benoit) Wed, 22 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2898.html Présentation http://ccrh.revues.org/index2504.html Cette livraison des Cahiers du CRH poursuit la publication de travaux réalisés au Centre lors de journées de recherche et de discussion. Nous suivons le même principe : livrer rapidement des résultats, parfois encore partiels et incertains, qui pourront être repris ailleurs sous une forme plus élaborée. Nous avons donc réuni ici certaines interventions proposées aux IIIe et IVe journées sur le vœu (juin 1997 et juin 1998). Pierre-Antoine Fabre et moi-même continuons à organiser ces journées annuelles, suivant les visées comparatives présentées dans le numéro 16 des Cahiers. Graduellement, l'horizon s'élargit, les analyses s'approfondissent. Des lacunes, des interrogations demeurent ; la présente publication vaut aussi comme appel d'offres, et comme incitation aux critiques et suggestions. Nous pensons tenir en 1999 une cinquième et dernière série, avant de passer au stade final d'un colloque et/ou d'un ouvrage systématiquement organisé. Les participants de ces journées qui n'ont pas souhaité donner un texte immédiatement, y trouveront leur place.Une demi-journée de discussions avait été organisée le 14 février 1997 sur la question des Cagots du Béarn, cette mystérieuse « caste » dominée que l'on repère depuis le Moyen Âge central jusqu'aux temps modernes. Le principe est ici de faire débattre notre ami Alain Guerreau, auteur, en collaboration avec Yves Guy, d'un livre retentissant sur la question, Les Cagots du Béarn vgratsac@ehess.fr (Alain Boureau) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2504.html Le vœu de Hugues de Saint-Victor à Pierre Lombard http://ccrh.revues.org/index2506.html Hugues de Saint-VictorUne esquisse de la réflexion sur le vœu développée par les théoriciens du xiie siècle ne peut que partir de Hugues de Saint-Victor. En effet, dans son De sacramentis, le maître victorin fait une présentation générale de cette topique qui n'aura pas d'égal dans ce siècle1.Le De sacramentis, qu'on peut situer entre 1130 et 1140 en suivant Roger Baron2, se présente comme un exposé systématique des données de la foi, articulé en deux sections selon une perspective qu'on pourrait qualifier de historico-théologique. La première section, l'opus conditionis, consacrée à la création jusqu'au péché originel et à la loi mosaïque, est suivie d'une seconde, l'opus restaurationis, dans laquelle il expose l'économie qui mène, par l'incarnation et les sacrements, à la restauration de l'ordre corrompu par le péché. Dans la deuxième partie, le xiie chapitre est consacré au vœu3 dont la définition, comme on le verra, deviendra classique.Hugues ouvre son exposé sur une digression psychologique4, dans laquelle il spécifie les quatre moments qui conduisent au vœu :[…] quinque modi sunt quibus humana mens agenda tractare consuevit : cogitatione, voluntate, deliberatione, promissione et voto5.Hugues souligne d'un côté l'autonomie de chaque moment, de l'autre les liens d'implication qui subsistent entre les moments successifs du dispositif psychologique qui conduit au vœu6. Après cette digression psychologique vient la définition vgratsac@ehess.fr (Massimiliano Guareschi) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2506.html Le vœu monastique et l'émergence de la notion de puissance absolue du pape (vers 1270) http://ccrh.revues.org/index2508.html C'est à l'occasion d'un débat sur la caractère irrévocable du vœu monastique que s'est affirmée, pour la première fois, la distinction entre pouvoir absolu et pouvoir ordonné des papes, dans un commentaire sur les Décrétales rédigé vers 1270 par le grand canoniste Hostiensis (Henri de Suse). Jusqu'alors, cette distinction, qui devait prendre une importance considérable dans l'histoire ecclésiastique et politique, n'avait de sens que théologique1. Depuis la décennie 1210-1220, les théologiens l'avaient discutée exclusivement à propos de Dieu et de ses pouvoirs, sans jamais l'appliquer à la juridiction humaine, cléricale ou laïque.La personnalité d'Hostiensis importe : au moment où il commente les Décrétales, Henri de Suse est, depuis 1262, cardinal-évêque d'Ostie, au second rang de la hiérarchie romaine, après le pape, dignité qui aurait pu le conduire au trône de Saint Pierre s'il n'était mort, en 12712. Grand juriste, il avait été formé en droit civil à Bologne où il avait été le condisciple du futur pape Innocent IV. Puis il avait appris et enseigné le droit canonique à Paris, avant de devenir évêque de Sisteron (1243), puis archevêque d'Embrun (vers 1250). Son oeuvre inclut une Summa sur les Décrétales (rédigée entre 1239 et 1253), puis cet immense et influent commentaire – Lectura – du même recueil, achevé peu avant sa mort.Au cours de son commentaire cursif, Hostiensis choisit de gloser une décrétale vgratsac@ehess.fr (Alain Boureau) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2508.html Le vœu de stabilité chez les chanoines de prémontré http://ccrh.revues.org/index2509.html Plus qu'une synthèse sur le sujet, cette contribution se veut un bilan des questions restées sans réponse à ce jour ou encore insuffisamment approfondies.Les trois vœux : obéissance, pauvreté, chastetéIl semblerait que c'est dans l'ordre des chanoines de Prémontré (Aisne), fondé en 1120 par saint Norbert (1080-1134) qu'apparaissent les notions des trois vertus religieuses : obéissance, pauvreté et chasteté.Elles sont mentionnées dans le Sermo SS. P. Norberti, sorte de petit traité spirituel attribué à saint Norbert et édité pour la première fois, avec la Vita B, en 1622 par Jean-Chrysostome Van Der Sterre, abbé de Saint-Michel d'Anvers1, d'après trois manuscrits aujourd'hui disparus (?) provenant l'un de l'abbaye de Knechstadt, le second d'un monastère de Saxe et le troisième d'une circarie française :Ambuletis ergo in vias Dei caute, ne morte comprehendamini improvise, promptam observantes obedientiam voluntariam paupertam et famosam castitatem.Entrez donc dans cette voie de Dieu et marchez-y avec précaution, de peur que la mort ne vous surprenne à l'improviste : et pour cela, pratiquez une obéissance prompte, la pauvreté volontaire et une chasteté à l'abri de tout soupçon2.Il serait certes intéressant de retrouver les sources de Van Der Sterre et de les dater précisément. Néanmoins le R.P. François Petit, O. Praem., estime que le texte, s'il n'est peut-être pas de saint Norbert lui-même, en est contemporain et émane d'un milieu vgratsac@ehess.fr (Aline Debert) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2509.html La figuration du vœu http://ccrh.revues.org/index2511.html L'Orient fabuleux de la première croisade, reconstitué par le Tasse à quatre siècles des événements dans sa Jérusalem délivrée (1582), avait pour les contemporains du poète une double valeur d'actualité. Une actualité historique et politique d'une part, particulièrement sensible pour le commanditaire du poème Alphonse d'Este qui voulait se présenter au Pape comme son « bras armé », capable de conduire une chrétienté réunifiée dans une nouvelle croisade qui, suite à la victoire de la Sainte Ligue contre les Turcs à Lépante (1571), puisse enlever aux musulmans la ville de Jérusalem qu'ils avaient reprise aux chrétiens dès 11181. Une actualité anthropologique et culturelle d'autre part, puisque l'Orient incarne dans le poème un état archaïque de la civilisation chrétienne et possède donc le charme puissant de la régression. L'Orient est un concentré des forces qui sans cesse tentent d'empêcher l'accomplissement du vœu. C'est l'appel puissant au retour à une économie plus archaïque de l'agressivité et de l'érotisme ; il se nomme Armide ou Argant mais à travers ces figures il signifie une possibilité toujours ouverte de se défaire de l'instance d'autocontrôle qui caractérise la société de cour de la fin de la Renaissance.Dans ma contribution, je vais faire une grande place à la relation entre la figuration du vœu et les figures de l'affectivité, en mettant l'accent sur la modélisation des différents moments du vgratsac@ehess.fr (Giovanni Careri) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2511.html Du vœu royal au vœu national http://ccrh.revues.org/index2513.html Dans la dévotion au Sacré Cœur, le concept de vœu est fondamental, en tant que « promesse faite à Dieu ». De la relation spirituelle des mystiques avec Dieu au « vœu national », en passant par la fondation d'ordres se réclamant du Sacré Cœur, l'histoire de la dévotion montre que le vœu assumé, vis-à-vis de cette figure, peut être, aussi bien un comportement individuel qu'une manifestation de foi collective : il va associer au xixe siècle un engagement religieux et des pratiques laïques. Le vœu au Sacré Cœur semble correspondre au cadre définitionnel proposé pour le projet d'une histoire comparée du vœu :[…] une norme surérogatoire par rapport aux normes communes, qui entend former une excellence des individus ou des groupes limités et qui se noue devant une instance transcendante, divine ou éthique1.La dévotion au Sacré Cœur, qui existe au Moyen Âge sous la forme des cinq plaies du Christ, atteint son épanouissement avec Jean Eudes, puis avec Marguerite-Marie d'Alacoque, dans la seconde moitié du xviie siècle : c'est avec elle que la symbolique du culte prend ses traits durables – presque jusqu'à nos jours – et, c'est sous cette forme qu'elle atteint les horizons les plus vastes. Ainsi il sera question ici du Sacré Cœur dans le sens qui lui a été donné à partir de Paray-le-Monial, où vécut Marguerite-Marie d'Alacoque.La sainte rapporte de nombreuses visions surnaturelles entre 1673 et sa mort, en 1690 : il vgratsac@ehess.fr (Miguel Rodriguez) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2513.html La contrainte du vœu http://ccrh.revues.org/index2515.html En grec ancien, du moins au cours des quelque quatre siècles que couvrent les périodes archaïque et classique que nous considérerons ici, le vœu se dit notamment à l'aide de deux champs lexicaux : celui du verbe euchesthai et du nom euchè, formés sur une racine dont l'un des thèmes a donné le latin votum, et celui du verbe arân/arâsthai et du nom ara, dont l'étymologie reste inconnue.Le vœu se dit notamment à partir de ces deux champs lexicaux car, pour être plus complet, il faudrait encore étudier, par exemple, dans la théorie aristotélicienne de l'acte, la boulèsis qui est une espèce du genre représenté par l'orexis [le désir] et sur laquelle opère la proairesis [le choix qui préside à l'action].Aux mots des deux familles précédemment citées, si toutefois on s'en tient à eux, on peut donner des traductions qui n'ont rien de surprenant ni d'inattendu. À euchesthai correspond plutôt le vœu-promesse par lequel on appuie une prière de demande. Celui qui prie un dieu, ou un homme1, se réfère implicitement ou explicitement à un pacte d'échange entre le destinataire de sa prière et lui, soit qu'il en attende un contre-don, soit qu'il s'engage à un contre-don à son égard ; à arâsthai on associera « plutôt » le vœu-souhait2.Mais ces catégories sémantiques familières, outre que leur distinction n'a rien d'absolu (d'où l'usage de « plutôt » dans la présentation qui vient d'en être faite) renvoient à une configuration, vgratsac@ehess.fr (Catherine Darbo-Peschanski) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2515.html L'enfant peut-il faire vœu ? http://ccrh.revues.org/index2517.html Une brève mais véhémente dispute sur l'entrée en religion des enfants ou des adolescents, qui se déroula vers 1270, apporte, au delà de son contexte institutionnel, des éclairages intéressants sur la question du vœu dans le christianisme occidental, déjà abordée dans ces journées, sous des angles différents et complémentaires.Contexte : la seconde dispute entre séculiers et mendiants et le vœu enfantinDans les années 1268-1270 à Paris, la controverse entre les ordres mendiants et le clergé séculier connut une seconde période d'échauffement. La première vague avait eu lieu entre 1252 et 1256 et s'était terminée par la condamnation pontificale de Guillaume de Saint-Amour, le plus vigoureux des avocats des séculiers1. On connaît bien, désormais les phases et les causes de cette tension forte : les franciscains et les dominicains, largement exempts du contrôle épiscopal et forts du soutien presque constant de la papauté, se constituaient en concurrents efficaces du clergé séculier, en matière d'encadrement pastoral et liturgique et surtout, en cette première période, quant au contrôle des chaires et de l'enseignement à l'université2. La dérive joachimite de certains franciscains, illustrée notamment par Gérard de Borgo San Donnino, dont l'Introduction à l'Évangile éternel, en 1254, avait fait scandale, donna à Guillaume de Saint-Amour l'occasion d'une attaque en règle contre la doctrine des ordres mendiants, étendue à leur vgratsac@ehess.fr (Alain Boureau) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2517.html La question des « cagots » du Béarn. Proposition d'une nouvelle piste de recherche http://ccrh.revues.org/index2521.html Ma contribution ne prétend pas émaner d'un chercheur qui s'adonnerait particulièrement à la résolution de ce que l'on nomme volontiers au sud de la Garonne « le mystère des cagots » ou « l'énigme des cagots ». Je tiens donc à souligner d'emblée que je tiens pour fondamentaux les deux travaux qui ont été récemment publiés sur cette question, et qui viennent d'ailleurs couronner une vieille et inégale historiographie que je me dispense d'énumérer ici1. Le livre de Françoise Bériac, version réécrite d'une thèse d'État, donne une interprétation finalement assez traditionnelle du phénomène. Celui d'Alain Guerreau et du docteur Yves Guy est un essai qui tourne délibérément le dos à la lecture habituelle des faits, et qui met en connexion le phénomène des cagots avec l'histoire sociale englobante, ainsi que le précise le sous-titre. Je me borne à proposer ici, successivement, quelques reconsidérations critiques et une hypothèse nouvelle.La démarche d'Alain Guerreau me paraît s'imposer, et je fais mienne l'idée selon laquelle les cagots émergent dans le contexte de la difficile et tardive accession d'une société archaïque à la « modernité féodale ». Cependant ma pratique de recherche (avec notamment une fréquentation intensive des Archives Départementales des Pyrénées-Atlantiques, abrégées désormais en ADPA), conjuguée avec les travaux longtemps inédits d'un scrupuleux érudit de la Gascogne gersoise, l'abbé Gilbert vgratsac@ehess.fr (Benoît Cursente) Mon, 20 Apr 2009 00:00:00 +0200 http://ccrh.revues.org/index2521.html